雇用したことない人のパラドックス

現象学の視線 (講談社学術文庫)

先日、ある先生から経営の相談を受けた。文脈の前後や背景を省略するけど、私の稚拙な問いかけを先生なりに整理。すると、スタッフの問題が浮かび上がってきた。そこにフォーカスしてピントをあわせる。

ピントがあったとき、コンサルタントなら「人材育成」や「人事」のシャッターをきって快刀乱麻の手腕をいかんなく発揮するんだろうな。経営の問題を対処するとき、メソッドは有効かつ魔力を持つ。フルサイズやハイアマチュアのデジタル一眼レフのよう。使いこなせる腕を持つコンサルタントは問題を切り取りフレームにおさめる。可もなく不可もない。みごとなフレーム。使いこなせないコンサルタントはメソッドに助けられる。フレームにブレはあっても「きれいな写真」が撮れる。

経営者が気づいていようがいまいが、もっとつっこめば、望んでいようがいまいが、メソッドから経営の問題を浮彫にするアプローチは正しいと思う。メソッドは心血注いで開発したノウハウだ。たとえ「前提」が間違えていても「大勢」の経営者の役に立った実積を持つ。いかんせん、私はそんなスキルもタレントも持ち合わせていない。それを歯痒いと感じたこともない(といえばウソ、社会人になって数年間はあった)。

パラドックス、じゃない、アイロニーかな。「従業員を雇用したことがない経営者」に「ヒトの問題」がやってくる。このパラドックス(にしておこう)を体感した。体感の有無は余計なお世話だけどね。体感してクールにふるまうコンサルタント、体感に気づかない専門家、体感をスルーする山師、海千山千だ。

私が先生から相談を受けたとき、何を望まれているのか考えた。ありがたいことに、私を指名している。スキルもタレントもない私を承知で。だとしたら私は何をすべきか。

なぜ、どうして?———-このような問いが日常に向けてくりかえし首をもたげる。それはときに世界への別の問いと反響しあい、知らぬまに増殖し膨れあがる。そのときそれまであたりまであったことがらが次々とその自明性を失いだし、日常が次第に迷宮と化していく。日常の内部の小さなひび割れが日常そのものの全重量に対抗するものとなりかける。現象学の視線―分散する理性 P.21

「なぜ、どうして?」が絶え間なくやってくる時間に身を置いたとき、目の前の風景はカラーからモノトーンへ変わる。昨日の日常からの脱却。「なぜ」は日常の脱却をもたらし、非日常の迷宮へと誘う。だけど、おかしい。非日常の「毎日」は日常だ。

けれどもこうした一群の問いは、たいていの場合は、日常という名の迷宮の前門に頭を打ちつけ、そのとば口で踵を返してしまう。覚醒のあとにふたたびまどろみの時が訪れるように、日常への問いはやがて日常のなかに引きずりこまれ、当初の起爆力を消失させてしまう。現象学の視線―分散する理性 P.21

「問い」持って日常を対象したとたん、「非日常」の集合が現れる。日常の集合と非日常の集合は交わっていない。だけど、やがて非日常のなかに日常が侵襲してきて、再び「日常」になる。

「スタッフを雇用した先生」の「日常」は私の「非日常」であって、「従業員を雇用したことのない経営者」の「日常」は先生の「非日常」だ。本来は交わらない。また交尾しちゃいけない。心地よい緊張。

心地よい緊張がもたらされる理由は、「知っている」と「知らない」を口にしないこと。それは、「対話」の約束。今、私は、「知っている」と「知らない」の喧噪から距離を置こうとしている。経験したか否かでヒトを判断する。

「ああ、オレもむかし経験した」「そうそう、オレもその年頃はそうだった」「え、知らないですか?」

経験の呪縛。すべてのアプリオリを絶対に知覚できないアポステリオリな私。このパラドックスに包まれたとき、「対話」のとば口にたてたような気がした。私がすべきこと。それは「先生の日常を非日常にする」ための「対話」。先生が私を鏡にして「問い」を発見して、「起爆」の一助となる。

とはいえ、リアルな私の日常に目を向けるとそんなに甘くないわけで。スキルやタレントが「解決」をもたらすメソッドに対価を支払う。それがあたりまえ。10人いれば10人そうこたえると思う。天の邪鬼の私は「対話」に対価を支払う人を探してみよう。「対話」に身を削っていきたい。私の日常とあなたの非日常、あなたの日常と私の非日常、それぞれを交尾せずに何かを産み落とす行為。それは「対話」。

「あなたが知っていようが知るまいが、そんなことどうでもいい」

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結果も過程も大切だけど払わない

小関峠

「それからこれは前にも申し上げたことですが、念のために繰り返します。ご要望のあったトピックについて、引き出せる情報はすべて入手しました。ですからもし牛河さんがその内容にご不満を持たれたとしても、こちらとしては責任はとれません。技術的にできる限りのことはやったからです。報酬は労働に対するものであり、結果に対するものではありません。求めていた情報がなかったから金を返せと言われても困ります。それもご承知願えますね」

『1Q84 BOOK 3』 村上 春樹 P.138

結果に対して報酬が支払われるようになり結果に対して評価が下される。アンフェアがあるとしたら、結果を提示しないで結果を求める傾向が高まったことだろう。往々にしてそういう傾向の高い属性は結果を出したことがない。自ら創り出さない。結果を評価する仕方も知らない。だから結果の定義が異なるのだろう。

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いくつかの幻想とひとつきりの現実 どちらを選ぶかは自由

琵琶湖

「で、そういうことをしますと、そのあとの日常の風景が、なんていうか、いつもとはちっとばかし違って見えてくるかもしれない。私にもそういう経験はあります。でも見かけにだまされないように。現実というのは常にひとつきりです」

『1Q84 BOOK 1』 村上 春樹 P.23

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食は会食性は隠性

趙さんの酢豚定食

……….(中略)、なあ、自分で考えてゆうでみい、そこになんでかこうしてあるそのなんやかの一致の私は何やてほれ今ゆうてみい、わたしは歯って決めたねん、わたしは歯って決めたんや、おうおうおうおう歯やからゆうて阿呆らしいとか思うなや、歯はな、なめんな、一本ちゃんと調べまくったらその個体のしくみがまるままわかってしまうんや、全部ばれてしまうんや、歯はこれこの生命にとってな、最も最も最も最も本質的な器官なんや、そうやそやからわたしは決めたんや、命と本質と最もがわたしの中で一列んなってそれがずばっと歯やったんや、(中略)……….

『わたくし率 イン 歯ー、または世界』 川上 未映子 P.82-83

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受信者への敬意を忘れている

蓮

私が言葉を差し出す相手がいる。それが誰であるか私は知らない。どれほど知性的であるのか、どれほど倫理的であるのか、どれほど市民的に成熟しているのか、私は知らない。けれども、その見知らぬ相手に私の言葉の正否真偽を査定する権利を「付託する」という保証のない信認だけが自由な言論の場を起動させる。「場の審判力」への私からの信認からしか言論の自由な往還は始まらない。

『大人のいない国―成熟社会の未熟なあなた』 鷲田 清一, 内田 樹 P.87

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“刻”離れ

長柄3丁目の食堂

もう何年も前から、幼稚園では「シンデレラ」の話をするのが難しいという。悪い母親がいて、二人の娘がいた。雪が降るある日、その母親は自分が産んだのではないほうの娘に向かって、「外に行って、イチゴを採っておいで」と言う。現在、初老を迎えるくらいの年齢の人ならば、そこで涙を落とすかも知れない。しかし、現在の幼稚園には、そのようなことが理解できない園児がいると言う。

『考える人 2010年 08月号 [雑誌]』 新潮社 P.135

コンビニは? お金を持ってないの?

11月の終わりにイチゴが並んだらクリスマスのシーズンだと思う大人たち。物語のある場面をお金に交換する子どもたち。”伝え会う”物語の内容と”刻”がどんどん離れていく。

そもそもそうしようとすることが最初から失敗するようになっている

足元を見てない

一定の場合について、目的を立てるためにいかなる苦労をしても、それが最終的なものではない。その目的を採用した結果に細心の注意を払わねばならず、目標は、その正しさが結果によって確かめられるまでは、単に作業仮説として考えねばならない。失敗は、もはや、単に悲しむべき不可避的な災難でもなければ、贖われ許さるべき道徳的な罪でもない。それは、知性の誤った使用法に関する教訓であり、将来の改善に関する指示である。それは、修正、開発、再調整の必要を示すものである。目的が成長し、判断の規準が改良される。

『哲学の改造』 ジョン・デューイ P.185

誰が 計画を観察して適当な知性を選び判断の規準を改良するのか。誰が柔軟なものへ、生きているもの、成長するものへ実践するのか。

計画はそもそもそうしようとすることが最初から失敗するようになっている。

善く生きるために、現象の側を測ること

小関峠の田んぼ

生きることそれ自体が価値なのではない、善く生きることだけが価値である。つねづね私は言っているけれども、しかし、ああ、これぞ人間の逆説、善く生きるためには、人は、生きていなければならない。生きることそれ自体がよいことなのではないけれども、善く生きるためには、人は、いくらいやでも面倒でも、やはり生きていなければならないのである。そも生きていないことには、善く生きることこともできないのである。

『魂とは何か さて死んだのは誰なのか』 池田 晶子 P.103

人間座って半畳、寝て一畳が宇宙。メメント・モリ