頭と頭脳

紫陽花

何が不思議といって、私に最も不思議なのは、人が、不思議なことを不思議と思わないことである。わからないことを「わからない」とわからないことである。わからないことを「わからない」とわかっていないから、わからないことをわかろうとして、わからなくなっているのだ。哲学的に考えていないからである。「無知の知」が哲学の起点とはソクラテスの言だが、頭があるなら誰でもできることのはずである。

『魂とは何か さて死んだのは誰なのか』 池田 晶子 P.83

ヒトは経験や記憶、知識を自分の内に閉じ込めず、外へ置く。言葉が生まれる前、それらをどうやって外へ置いたのか知らない。わかりたいけど、「わからない」をぼくは認識していない。よって、何処に「仕方」があるのかを発見できない。

世界に言葉が生まれた後、ヒトがビジュアライズな記号を獲得できた後、それらを外へ置いた。口承、絵画、書物など。そして、ヒトは科学と技術と宗教を賜った。印刷はそれを爆発的に普及させた。それでも「外」へアクセスして思考できた人は限られていた。それらの人たちが、(限定された意味の)単語を駆使してそれを共有した。言語から紡がれた思考は、正反合を繰り返し一意に到達しようと絶望した。停滞と進歩。

10数年前、WWWが「外」に加わった。WWWを与えられた「内」は、WWWへ経験や記憶、知識を置いた。数MBのそれは、やがてTBをゆうに超え、無限へ疾走している。

WWWは検索を手に入れ、標準化と個別化の分類を学習して両者を構造化した。結果、情報の定義が書き換えられようとしている、とぼくは思う。

内から外へ蓄積された「標準」と「個別」の属性を持つ構造化された情報は誰もがカンタンにアクセスできる。「外」へアクセスして思考できた人は解放された。誰もが思考を手に入れた。結果、「わからないことを「わからない」とわかっていない」人たちは「わからない」を吟味せずに情報を入出力する。

正反合なんてくそくらえ。オレが言いたいことを言い、批判したいことを罵り、我慢できなければ罵詈雑言を浴びせる。「合」はない。一意へ中指突き立てる。絶望から希望へ。

希望を体感した人は、表現を手に入れ多様性と個性という幻想を構築した。ヒトが人とは違うことにエロスを感じ、礼賛した。多様性と個性は、人が「外」へ置いた情報を秘匿し法律も制定した。そして、つながりたくてもつながれない状況を自ら作り出し引き替えに病を心にインストールした。つながりたいならWWWへおいで。この指とまればSNSがあるさ。

「わからない」ことを認識できる類い希な能力をヒトは放棄して、「わかること」へ突進する。「わかる」はギャップを生みだし、ヒトはギャップに驚く。

個性が解釈した。多様性が思考した。オレがオレ流にふるまって何が悪い。ぼくは、はした金を払うからその数十倍のサービスをおくれ。でないと、WWWへクレームというクールな情報を置くよ。

頭は「わかる」へハンドルを切り、単語を減らすよう心がけ、カンタンがモットーだ。頭脳は「わからない」を彷徨い、単語を発見しようと苦しみ、孤独がモットーだ。

頭と頭脳。

«   /   »

結果も過程も大切だけど払わない

小関峠

「それからこれは前にも申し上げたことですが、念のために繰り返します。ご要望のあったトピックについて、引き出せる情報はすべて入手しました。ですからもし牛河さんがその内容にご不満を持たれたとしても、こちらとしては責任はとれません。技術的にできる限りのことはやったからです。報酬は労働に対するものであり、結果に対するものではありません。求めていた情報がなかったから金を返せと言われても困ります。それもご承知願えますね」

『1Q84 BOOK 3』 村上 春樹 P.138

結果に対して報酬が支払われるようになり結果に対して評価が下される。アンフェアがあるとしたら、結果を提示しないで結果を求める傾向が高まったことだろう。往々にしてそういう傾向の高い属性は結果を出したことがない。自ら創り出さない。結果を評価する仕方も知らない。だから結果の定義が異なるのだろう。

Read more »

いくつかの幻想とひとつきりの現実 どちらを選ぶかは自由

琵琶湖

「で、そういうことをしますと、そのあとの日常の風景が、なんていうか、いつもとはちっとばかし違って見えてくるかもしれない。私にもそういう経験はあります。でも見かけにだまされないように。現実というのは常にひとつきりです」

『1Q84 BOOK 1』 村上 春樹 P.23

Read more »

食は会食性は隠性

趙さんの酢豚定食

……….(中略)、なあ、自分で考えてゆうでみい、そこになんでかこうしてあるそのなんやかの一致の私は何やてほれ今ゆうてみい、わたしは歯って決めたねん、わたしは歯って決めたんや、おうおうおうおう歯やからゆうて阿呆らしいとか思うなや、歯はな、なめんな、一本ちゃんと調べまくったらその個体のしくみがまるままわかってしまうんや、全部ばれてしまうんや、歯はこれこの生命にとってな、最も最も最も最も本質的な器官なんや、そうやそやからわたしは決めたんや、命と本質と最もがわたしの中で一列んなってそれがずばっと歯やったんや、(中略)……….

『わたくし率 イン 歯ー、または世界』 川上 未映子 P.82-83

Read more »

受信者への敬意を忘れている

蓮

私が言葉を差し出す相手がいる。それが誰であるか私は知らない。どれほど知性的であるのか、どれほど倫理的であるのか、どれほど市民的に成熟しているのか、私は知らない。けれども、その見知らぬ相手に私の言葉の正否真偽を査定する権利を「付託する」という保証のない信認だけが自由な言論の場を起動させる。「場の審判力」への私からの信認からしか言論の自由な往還は始まらない。

『大人のいない国―成熟社会の未熟なあなた』 鷲田 清一, 内田 樹 P.87

Read more »

“刻”離れ

長柄3丁目の食堂

もう何年も前から、幼稚園では「シンデレラ」の話をするのが難しいという。悪い母親がいて、二人の娘がいた。雪が降るある日、その母親は自分が産んだのではないほうの娘に向かって、「外に行って、イチゴを採っておいで」と言う。現在、初老を迎えるくらいの年齢の人ならば、そこで涙を落とすかも知れない。しかし、現在の幼稚園には、そのようなことが理解できない園児がいると言う。

『考える人 2010年 08月号 [雑誌]』 新潮社 P.135

コンビニは? お金を持ってないの?

11月の終わりにイチゴが並んだらクリスマスのシーズンだと思う大人たち。物語のある場面をお金に交換する子どもたち。”伝え会う”物語の内容と”刻”がどんどん離れていく。

そもそもそうしようとすることが最初から失敗するようになっている

足元を見てない

一定の場合について、目的を立てるためにいかなる苦労をしても、それが最終的なものではない。その目的を採用した結果に細心の注意を払わねばならず、目標は、その正しさが結果によって確かめられるまでは、単に作業仮説として考えねばならない。失敗は、もはや、単に悲しむべき不可避的な災難でもなければ、贖われ許さるべき道徳的な罪でもない。それは、知性の誤った使用法に関する教訓であり、将来の改善に関する指示である。それは、修正、開発、再調整の必要を示すものである。目的が成長し、判断の規準が改良される。

『哲学の改造』 ジョン・デューイ P.185

誰が 計画を観察して適当な知性を選び判断の規準を改良するのか。誰が柔軟なものへ、生きているもの、成長するものへ実践するのか。

計画はそもそもそうしようとすることが最初から失敗するようになっている。

善く生きるために、現象の側を測ること

小関峠の田んぼ

生きることそれ自体が価値なのではない、善く生きることだけが価値である。つねづね私は言っているけれども、しかし、ああ、これぞ人間の逆説、善く生きるためには、人は、生きていなければならない。生きることそれ自体がよいことなのではないけれども、善く生きるためには、人は、いくらいやでも面倒でも、やはり生きていなければならないのである。そも生きていないことには、善く生きることこともできないのである。

『魂とは何か さて死んだのは誰なのか』 池田 晶子 P.103

人間座って半畳、寝て一畳が宇宙。メメント・モリ