余計なお世話を焼けば焦がしかねない

サンパチェンス

外界の知識(情報)と頭の中の知識(情報)は、どちらも私たちの日常の活動にとって本質的な役割を果たしている。しかし、そのどちらの方をより重視するかは、ある程度は私たちが選択することができる。しかしこの選択にはトレードオフがつきまとう。すなわち、外界に知識を置くということの利点を使おうと思えば、頭の中に知識を置くことの利点が失われる。

『誰のためのデザイン?―認知科学者のデザイン原論』 ドナルド・A. ノーマン, D.A. ノーマン P.128

できる/できないだけで言い表すなら、絶妙なトレードオフ、トレードオフのコントロールが巧みな人をできる、と判断している。じゃぁ、できないはというと難しい。天秤の皿が「頭の中の知識」に傾くと頑固、「外界の知識」に傾けば無用の長物だし。

このブログのように無用の長物でとどまればよいけど、有害になれば始末に負えない。どういう場合か? 「外界の知識」は学習を必要としない。解釈が学習の代わりとなる。ところが解釈はやっかいだ。解釈は一義じゃない、なんてのは意味不明な釈明であって、解釈は時間・場所・場合に依存する、と考える。

「昨日なんで帰った?」と問いかけて

「自転車で」と答える

一つの応答だけど、相手は理由を訊ねているとしたら的が外れている。にもかかわらず、こんなふうに解釈している。特に外界の知識に依存すると、陥穽にはまる傾向が高い、と自己観察している。

外界の知識に依存してしまう理由を分析すると、解答はシンプル。学習が嫌い。頭の中にある知識は検索できないし、体系化されていない。構造化されていない。現象を認識したいから頭の中の知識を使う時、使い勝手が悪い。そもそも自分の頭なのに理解していない。

現象を認識できず、解決しなければならない危機感に煽られ、本屋へ走り、ビジネスコーナへ駆け寄り、外界の知識を手に入れる。そのシチュエーションがまずいと指摘するのではなく、解釈のプロセスが拙い。鵜呑み。外界の知識を解釈したいなら、時間・場所・場合をシミュレーションする仕方を学習しなければならない。

解釈を積み重ねる行為が学習じゃない。外界の知識をひたすら鵜呑みしても仕方を体得できないし、解釈の幅すら広がらない。

鵜呑みするから時間・場所・場合を測定できずに、自分のバカを披露するハメになる。結果、自分の解釈が相手に伝わらず、また相手からはきてれつな視線を浴び、微妙な雰囲気を醸し出す能力だけが磨かれる。まぁ、それも成果だ。何が悪いと開き直れば何も悪くない。

自分を観察していると自分が好き、と認識できる。かたややっかいだと理解できる。なぜなら、自分はバカだと気づくことが最も難しいから。そして気づいたときの恥と向きあわないといけないから。

ならば、いっそう気づかないほうが得策かもしれない、気づかせないほうが波風も立たない。とはいえ、気づくを定義しないうちから自分のバカに気づく、と書くことが愚かで鈍感だ。それがヒトへの最大の攻撃である。

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結果も過程も大切だけど払わない

小関峠

「それからこれは前にも申し上げたことですが、念のために繰り返します。ご要望のあったトピックについて、引き出せる情報はすべて入手しました。ですからもし牛河さんがその内容にご不満を持たれたとしても、こちらとしては責任はとれません。技術的にできる限りのことはやったからです。報酬は労働に対するものであり、結果に対するものではありません。求めていた情報がなかったから金を返せと言われても困ります。それもご承知願えますね」

『1Q84 BOOK 3』 村上 春樹 P.138

結果に対して報酬が支払われるようになり結果に対して評価が下される。アンフェアがあるとしたら、結果を提示しないで結果を求める傾向が高まったことだろう。往々にしてそういう傾向の高い属性は結果を出したことがない。自ら創り出さない。結果を評価する仕方も知らない。だから結果の定義が異なるのだろう。

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いくつかの幻想とひとつきりの現実 どちらを選ぶかは自由

琵琶湖

「で、そういうことをしますと、そのあとの日常の風景が、なんていうか、いつもとはちっとばかし違って見えてくるかもしれない。私にもそういう経験はあります。でも見かけにだまされないように。現実というのは常にひとつきりです」

『1Q84 BOOK 1』 村上 春樹 P.23

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食は会食性は隠性

趙さんの酢豚定食

……….(中略)、なあ、自分で考えてゆうでみい、そこになんでかこうしてあるそのなんやかの一致の私は何やてほれ今ゆうてみい、わたしは歯って決めたねん、わたしは歯って決めたんや、おうおうおうおう歯やからゆうて阿呆らしいとか思うなや、歯はな、なめんな、一本ちゃんと調べまくったらその個体のしくみがまるままわかってしまうんや、全部ばれてしまうんや、歯はこれこの生命にとってな、最も最も最も最も本質的な器官なんや、そうやそやからわたしは決めたんや、命と本質と最もがわたしの中で一列んなってそれがずばっと歯やったんや、(中略)……….

『わたくし率 イン 歯ー、または世界』 川上 未映子 P.82-83

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受信者への敬意を忘れている

蓮

私が言葉を差し出す相手がいる。それが誰であるか私は知らない。どれほど知性的であるのか、どれほど倫理的であるのか、どれほど市民的に成熟しているのか、私は知らない。けれども、その見知らぬ相手に私の言葉の正否真偽を査定する権利を「付託する」という保証のない信認だけが自由な言論の場を起動させる。「場の審判力」への私からの信認からしか言論の自由な往還は始まらない。

『大人のいない国―成熟社会の未熟なあなた』 鷲田 清一, 内田 樹 P.87

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“刻”離れ

長柄3丁目の食堂

もう何年も前から、幼稚園では「シンデレラ」の話をするのが難しいという。悪い母親がいて、二人の娘がいた。雪が降るある日、その母親は自分が産んだのではないほうの娘に向かって、「外に行って、イチゴを採っておいで」と言う。現在、初老を迎えるくらいの年齢の人ならば、そこで涙を落とすかも知れない。しかし、現在の幼稚園には、そのようなことが理解できない園児がいると言う。

『考える人 2010年 08月号 [雑誌]』 新潮社 P.135

コンビニは? お金を持ってないの?

11月の終わりにイチゴが並んだらクリスマスのシーズンだと思う大人たち。物語のある場面をお金に交換する子どもたち。”伝え会う”物語の内容と”刻”がどんどん離れていく。

そもそもそうしようとすることが最初から失敗するようになっている

足元を見てない

一定の場合について、目的を立てるためにいかなる苦労をしても、それが最終的なものではない。その目的を採用した結果に細心の注意を払わねばならず、目標は、その正しさが結果によって確かめられるまでは、単に作業仮説として考えねばならない。失敗は、もはや、単に悲しむべき不可避的な災難でもなければ、贖われ許さるべき道徳的な罪でもない。それは、知性の誤った使用法に関する教訓であり、将来の改善に関する指示である。それは、修正、開発、再調整の必要を示すものである。目的が成長し、判断の規準が改良される。

『哲学の改造』 ジョン・デューイ P.185

誰が 計画を観察して適当な知性を選び判断の規準を改良するのか。誰が柔軟なものへ、生きているもの、成長するものへ実践するのか。

計画はそもそもそうしようとすることが最初から失敗するようになっている。

善く生きるために、現象の側を測ること

小関峠の田んぼ

生きることそれ自体が価値なのではない、善く生きることだけが価値である。つねづね私は言っているけれども、しかし、ああ、これぞ人間の逆説、善く生きるためには、人は、生きていなければならない。生きることそれ自体がよいことなのではないけれども、善く生きるためには、人は、いくらいやでも面倒でも、やはり生きていなければならないのである。そも生きていないことには、善く生きることこともできないのである。

『魂とは何か さて死んだのは誰なのか』 池田 晶子 P.103

人間座って半畳、寝て一畳が宇宙。メメント・モリ