際際と瀬戸際

飛行機雲

「私はこのように思う」という判断を下した瞬間に、「どうして、私はこのように思ったのか?この言明が真であるという根拠を私はどこに見いだしたのか?」という反省がむくむくと頭をもたげ、ただちに「というような自分の思考そのものに対する問いが有効であるということを予断してよろしいのか?」という「反省の適法性についての反省」がむくむくと頭をもたげ・・・(以下無限)

via: 池谷さんの本を読む (内田樹の研究室)

もし、いまだに勤めていたら「平均年収」ぐらいになっていた、と思う(せめて”平均年収ぐらいはないと”という人がいるらしいけど)。個人事業主になって瀬戸際を得た。

瀬戸際は、金の使い方を僕に教え、時間の概念を塗り替えた。瀬戸際に立ち、僕の身の回りを眺めると、見える色彩が変わった。12色のクレパスから24色へ。そして60色のクーピーペンシルを手に入れたかのよう。見えていなかったものたち。

瀬戸際は僕へギャップを教えてくれた。M先生が抱いたギャップとはほど遠い。僕のギャップは取るに足りない。誰かがここの写真へ言及する。それが評価なんだろうな。時折、???を質問される。質問の質問。一体何のための質問か。僕には単なる会話のつなぎとしか聞こえない。内容を咀嚼できない。反応できない。奇妙な感覚に襲われる。

心底憧れる写真はここにあるし、これなんかうっとりする。道具を超越した技術と感覚の領域。いつか追いつきたい。だから自分の写真なんてまったく自己評価していない。

ギャップは「評価」を再構築した。今は評価を気にしない。自分がコントロールできること、やらなければならないこと、死守しなければならないこと、それを見定め、それを淡々とこなしていく。こなしていくなんておおげさだけど。自分なりに「反省の無限」を続ける。評価より反省の無限。

他者の評価の基準は無限。もし、無限を把握できるなら、無限の評価を吟味しなければならない。それは不可能だ。ならば、他者の基準に一喜一憂するより、自ら「ゆらぎ」を創り、反省の無限の「仕方」を学ぶ。

瀬戸際は一期一会を教えてくれた。次があるかどうかわからない。それでよい。それが「緊張感」の意味を教えてくれる。いまだ躰に纏えない礼節。一度限りは不安を生み、不安は感性を研ぎ澄ますよう命令する。その命令を認知できていないから礼節を欠く。これでは僕の先はない。

瀬戸際は削ることを教えてくれた。足すよりも削る。削ぎ落とす。

瀬戸際は実践を教えてくれた。だから、今、「利益」の意味を説得できるし、「価格」の意味を説明できる。そして、「価値」を先生方といっしょに考えられる。

見下ろすよりも見上げる機会が増えた。

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結果も過程も大切だけど払わない

小関峠

「それからこれは前にも申し上げたことですが、念のために繰り返します。ご要望のあったトピックについて、引き出せる情報はすべて入手しました。ですからもし牛河さんがその内容にご不満を持たれたとしても、こちらとしては責任はとれません。技術的にできる限りのことはやったからです。報酬は労働に対するものであり、結果に対するものではありません。求めていた情報がなかったから金を返せと言われても困ります。それもご承知願えますね」

『1Q84 BOOK 3』 村上 春樹 P.138

結果に対して報酬が支払われるようになり結果に対して評価が下される。アンフェアがあるとしたら、結果を提示しないで結果を求める傾向が高まったことだろう。往々にしてそういう傾向の高い属性は結果を出したことがない。自ら創り出さない。結果を評価する仕方も知らない。だから結果の定義が異なるのだろう。

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いくつかの幻想とひとつきりの現実 どちらを選ぶかは自由

琵琶湖

「で、そういうことをしますと、そのあとの日常の風景が、なんていうか、いつもとはちっとばかし違って見えてくるかもしれない。私にもそういう経験はあります。でも見かけにだまされないように。現実というのは常にひとつきりです」

『1Q84 BOOK 1』 村上 春樹 P.23

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食は会食性は隠性

趙さんの酢豚定食

……….(中略)、なあ、自分で考えてゆうでみい、そこになんでかこうしてあるそのなんやかの一致の私は何やてほれ今ゆうてみい、わたしは歯って決めたねん、わたしは歯って決めたんや、おうおうおうおう歯やからゆうて阿呆らしいとか思うなや、歯はな、なめんな、一本ちゃんと調べまくったらその個体のしくみがまるままわかってしまうんや、全部ばれてしまうんや、歯はこれこの生命にとってな、最も最も最も最も本質的な器官なんや、そうやそやからわたしは決めたんや、命と本質と最もがわたしの中で一列んなってそれがずばっと歯やったんや、(中略)……….

『わたくし率 イン 歯ー、または世界』 川上 未映子 P.82-83

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受信者への敬意を忘れている

蓮

私が言葉を差し出す相手がいる。それが誰であるか私は知らない。どれほど知性的であるのか、どれほど倫理的であるのか、どれほど市民的に成熟しているのか、私は知らない。けれども、その見知らぬ相手に私の言葉の正否真偽を査定する権利を「付託する」という保証のない信認だけが自由な言論の場を起動させる。「場の審判力」への私からの信認からしか言論の自由な往還は始まらない。

『大人のいない国―成熟社会の未熟なあなた』 鷲田 清一, 内田 樹 P.87

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“刻”離れ

長柄3丁目の食堂

もう何年も前から、幼稚園では「シンデレラ」の話をするのが難しいという。悪い母親がいて、二人の娘がいた。雪が降るある日、その母親は自分が産んだのではないほうの娘に向かって、「外に行って、イチゴを採っておいで」と言う。現在、初老を迎えるくらいの年齢の人ならば、そこで涙を落とすかも知れない。しかし、現在の幼稚園には、そのようなことが理解できない園児がいると言う。

『考える人 2010年 08月号 [雑誌]』 新潮社 P.135

コンビニは? お金を持ってないの?

11月の終わりにイチゴが並んだらクリスマスのシーズンだと思う大人たち。物語のある場面をお金に交換する子どもたち。”伝え会う”物語の内容と”刻”がどんどん離れていく。

そもそもそうしようとすることが最初から失敗するようになっている

足元を見てない

一定の場合について、目的を立てるためにいかなる苦労をしても、それが最終的なものではない。その目的を採用した結果に細心の注意を払わねばならず、目標は、その正しさが結果によって確かめられるまでは、単に作業仮説として考えねばならない。失敗は、もはや、単に悲しむべき不可避的な災難でもなければ、贖われ許さるべき道徳的な罪でもない。それは、知性の誤った使用法に関する教訓であり、将来の改善に関する指示である。それは、修正、開発、再調整の必要を示すものである。目的が成長し、判断の規準が改良される。

『哲学の改造』 ジョン・デューイ P.185

誰が 計画を観察して適当な知性を選び判断の規準を改良するのか。誰が柔軟なものへ、生きているもの、成長するものへ実践するのか。

計画はそもそもそうしようとすることが最初から失敗するようになっている。

善く生きるために、現象の側を測ること

小関峠の田んぼ

生きることそれ自体が価値なのではない、善く生きることだけが価値である。つねづね私は言っているけれども、しかし、ああ、これぞ人間の逆説、善く生きるためには、人は、生きていなければならない。生きることそれ自体がよいことなのではないけれども、善く生きるためには、人は、いくらいやでも面倒でも、やはり生きていなければならないのである。そも生きていないことには、善く生きることこともできないのである。

『魂とは何か さて死んだのは誰なのか』 池田 晶子 P.103

人間座って半畳、寝て一畳が宇宙。メメント・モリ