人のフリを見ているだけでは我がふりは直らぬ

琵琶湖疎水の桜

現場といえば、「臨床」という言葉を思い出す。臨床医あるいは臨床医学というときのあの「臨床」である。
「臨床」は英語で“clinical” 。クリニカルというのは、ギリシャ語のクリーニコスを語源としており、ベッド(クリネー)に臥している病人のもとに行く医師を意味する。ベッドサイドに赴くということ、それがつまりクリニカルということである。

いまの臨床現場では、逆に患者が医師のもとを訪れる。臨床医は診察室に座ったまま、「次の方」というふうに患者の来室を待つ。往診というのもないではないが、めったになされなくなった。
診察のための装備が立派だからということもあるのだろうが、それにいまなら過重労働ということもあろうが、ならば臨床医ではなく病院医と名のったほうがいい。
入院すれば回診もしてもらえようが、そのベッドは病者がふだん臥している寝床ではない。

via: 鷲田 清一 – 新聞案内人 :新s あらたにす(日経・朝日・読売)

阿呆なので”iPhone for everybody”を読んでもわからない。質問事項を3つ書き出しソフトバックショップへ向かった。店内へ入ると、いきなりノイズが聞こえた。どうやら昭和21年生まれのおじさんが、店の電話を使ってSoftBankのカスタマーセンターあたりと何やら通話しているらしい。個人情報を店内に響き渡る大声で伝え、まぁ、贔屓目に見ても横柄を捌いていた。

整理券をとって座って5分、話は終わらない。大声は響き渡る。ぞんざいな口のききよう。

人の振り見て我が振り直せ、という。それは、他人を対象化するなという戒めかと考えるようになった。今までなら、うるさいなもう少し丁寧にしゃべったらどうだ、と胸中で悪態をついていた。だけど、それは対象化してしまっている。そんなふうに気づいた。おじさんの要素を自分も持っている。それを僕が認識していないだけだ。コワイなと。たぶん、それを完璧に認知できなくなったとき、「最近の若者は」という1000年以上前から使われているフレーズが口からこぼれる。近づいている。一歩一歩。馬齢を重ねるとはそういうことだ。いつまで抗えるか。

どこにいてもそうだけど、「民度」は予測不可能な方角からやってくる。予測できる民度などたかがしれている。「民度」を思考から排除してはいけない。先と同様、僕も同じ「民度」であるかもしれない。それを自己評価しようとすれば、もう一人の自分と出会う。自分を背後から見つめる視座。一つの視座では足りない。自分を多重化する。そして、それを突き詰めていけば無限に突き当たる。ゆえに、無限は僕を魅了する。

自分から出発してもう一人の自分を想像し、それを疑い、さらにひとつ、疑い、そして、またひとつ、やがて無限。無限は時間と空間を僕の目の前に提示し、誘惑する。

そんなことを巡らせ10分ほど頭の中で遊んでいると、おじさんの話は終わらない、店の人は待たせているという認識を持っていなさそうなので、整理券を返して帰宅した。

時間を快楽消費してよい体験をした。

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結果も過程も大切だけど払わない

小関峠

「それからこれは前にも申し上げたことですが、念のために繰り返します。ご要望のあったトピックについて、引き出せる情報はすべて入手しました。ですからもし牛河さんがその内容にご不満を持たれたとしても、こちらとしては責任はとれません。技術的にできる限りのことはやったからです。報酬は労働に対するものであり、結果に対するものではありません。求めていた情報がなかったから金を返せと言われても困ります。それもご承知願えますね」

『1Q84 BOOK 3』 村上 春樹 P.138

結果に対して報酬が支払われるようになり結果に対して評価が下される。アンフェアがあるとしたら、結果を提示しないで結果を求める傾向が高まったことだろう。往々にしてそういう傾向の高い属性は結果を出したことがない。自ら創り出さない。結果を評価する仕方も知らない。だから結果の定義が異なるのだろう。

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いくつかの幻想とひとつきりの現実 どちらを選ぶかは自由

琵琶湖

「で、そういうことをしますと、そのあとの日常の風景が、なんていうか、いつもとはちっとばかし違って見えてくるかもしれない。私にもそういう経験はあります。でも見かけにだまされないように。現実というのは常にひとつきりです」

『1Q84 BOOK 1』 村上 春樹 P.23

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食は会食性は隠性

趙さんの酢豚定食

……….(中略)、なあ、自分で考えてゆうでみい、そこになんでかこうしてあるそのなんやかの一致の私は何やてほれ今ゆうてみい、わたしは歯って決めたねん、わたしは歯って決めたんや、おうおうおうおう歯やからゆうて阿呆らしいとか思うなや、歯はな、なめんな、一本ちゃんと調べまくったらその個体のしくみがまるままわかってしまうんや、全部ばれてしまうんや、歯はこれこの生命にとってな、最も最も最も最も本質的な器官なんや、そうやそやからわたしは決めたんや、命と本質と最もがわたしの中で一列んなってそれがずばっと歯やったんや、(中略)……….

『わたくし率 イン 歯ー、または世界』 川上 未映子 P.82-83

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受信者への敬意を忘れている

蓮

私が言葉を差し出す相手がいる。それが誰であるか私は知らない。どれほど知性的であるのか、どれほど倫理的であるのか、どれほど市民的に成熟しているのか、私は知らない。けれども、その見知らぬ相手に私の言葉の正否真偽を査定する権利を「付託する」という保証のない信認だけが自由な言論の場を起動させる。「場の審判力」への私からの信認からしか言論の自由な往還は始まらない。

『大人のいない国―成熟社会の未熟なあなた』 鷲田 清一, 内田 樹 P.87

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“刻”離れ

長柄3丁目の食堂

もう何年も前から、幼稚園では「シンデレラ」の話をするのが難しいという。悪い母親がいて、二人の娘がいた。雪が降るある日、その母親は自分が産んだのではないほうの娘に向かって、「外に行って、イチゴを採っておいで」と言う。現在、初老を迎えるくらいの年齢の人ならば、そこで涙を落とすかも知れない。しかし、現在の幼稚園には、そのようなことが理解できない園児がいると言う。

『考える人 2010年 08月号 [雑誌]』 新潮社 P.135

コンビニは? お金を持ってないの?

11月の終わりにイチゴが並んだらクリスマスのシーズンだと思う大人たち。物語のある場面をお金に交換する子どもたち。”伝え会う”物語の内容と”刻”がどんどん離れていく。

そもそもそうしようとすることが最初から失敗するようになっている

足元を見てない

一定の場合について、目的を立てるためにいかなる苦労をしても、それが最終的なものではない。その目的を採用した結果に細心の注意を払わねばならず、目標は、その正しさが結果によって確かめられるまでは、単に作業仮説として考えねばならない。失敗は、もはや、単に悲しむべき不可避的な災難でもなければ、贖われ許さるべき道徳的な罪でもない。それは、知性の誤った使用法に関する教訓であり、将来の改善に関する指示である。それは、修正、開発、再調整の必要を示すものである。目的が成長し、判断の規準が改良される。

『哲学の改造』 ジョン・デューイ P.185

誰が 計画を観察して適当な知性を選び判断の規準を改良するのか。誰が柔軟なものへ、生きているもの、成長するものへ実践するのか。

計画はそもそもそうしようとすることが最初から失敗するようになっている。

善く生きるために、現象の側を測ること

小関峠の田んぼ

生きることそれ自体が価値なのではない、善く生きることだけが価値である。つねづね私は言っているけれども、しかし、ああ、これぞ人間の逆説、善く生きるためには、人は、生きていなければならない。生きることそれ自体がよいことなのではないけれども、善く生きるためには、人は、いくらいやでも面倒でも、やはり生きていなければならないのである。そも生きていないことには、善く生きることこともできないのである。

『魂とは何か さて死んだのは誰なのか』 池田 晶子 P.103

人間座って半畳、寝て一畳が宇宙。メメント・モリ